Книга о любви. Счастливое партнерство глазами буддийского ламы

Будда и любовь

Будда и любовь: все, о чем до сих пор говорилось в этой книге, является путем к наивысшему Постижению. Однако здесь пока отсутствует описание самого Просветления, или состояния Будды, – цели, прийти к которой может каждый. Любовь в своей безграничной целостности, как непрерывная готовность и стремление помогать существам, полностью возможна лишь в просветленном состоянии. Более низкие уровни могут выражать необусловленную любовь лишь частично.
На первый взгляд есть два совершенно разных подхода к жизни Будды, но чем глубже проникаешь в его опыт и постижение, тем менее существенными становятся различия. В конце пути остаются лишь его поступки, которые сегодня вдохновляют людей и на Западе.
В целом считается, что все Будды прошлого, настоящего и будущего, как и исторический Сиддхартха Гаутама, известный под именем Будды Шакьямуни, рождаются в ситуации, свободной от проблем. Все они в приятной обстановке получают лучшее для своего времени образование, включающее спорт и боевые искусства. Они не испытывают недостатка в источниках мудрости и радости. Затем однажды они обнаруживают страдания мира, столкнувшись со старостью, болезнью и смертью, и тогда решают найти смысл жизни вне изъянов и боли, чтобы избавить других от этих страданий. С этой целью они оставляют свое великолепное окружение и пускаются на поиск окончательной истины. Найдя ее, они показывают ясный путь к этой цели всем, кто ее ищет.
В южном буддизме мы встречаем простую для понимания трактовку: Будда родился царевичем, познал непостоянство, ушел из дворца, встречался с духовными учителями, медитировал шесть лет и достиг Просветления.
В северном буддизме – Великом пути – считается, что Будда был просветлен изначально. Он целенаправленно развивал свой ум в течение пятисот предыдущих жизней. Из сочувствия желая показать существам, как можно следовать по пути к Освобождению и Просветлению, и стремясь убедить их, что это в принципе достижимо, он выбрал для своего перерождения высокоразвитое общество того времени. И по сути благодаря его понимающим родителям условия сложились так, что многие вдохновились его примером и могли следовать за ним.
В действительности происхождение и историю Будды можно рассматривать как угодно. Это практически ничего не меняет в том, какое влияние его пример до сих пор оказывает на людей. Что же касается указанного им пути достижения Просветления, то здесь дело обстоит иначе. Все объясняется согласно представлениям трех главных направлений буддизма. Южные школы – Тхеравада – подчеркивают отречение и силу воли Будды, северные – сочувствие и мудрость, а Алмазный путь фокусируется на его опыте неразделимости блаженства и пространства, однако богатство состоит во взаимном дополнении этих трех точек зрения. Они просто описывают три уровня одной и той же истории Просветления, которую люди понимают по-разному в зависимости от происхождения, образования и восприятия.
Все согласны в том, что учителя Будды не могли показать ему природу ума, но лишь создавали еще больше идей. Когда сошлись все условия для решающего броска, он сел под смоковницей, известной сегодня как дерево Бодхи (Ficus Religiosa).
В Малом пути история продолжается так: Мара, символ неведения, желая сохранить свое владычество, стал пытаться отвлечь Будду от медитации. Сначала он послал к медитирующему своих четырех в высшей степени привлекательных дочерей, вид которых, однако, не вызвал у медитирующего страстного желания. Затем Мара превратил их в крайне неприятных старух – но и это не произвело никакого впечатления на будущего Будду, который был уже неподвластен мешающим чувствам. Все вредное, что должно было отвлечь Будду, силой абсолютного внутреннего покоя его ума превращалось в дождь из цветов. Он распознал в облике Мары все мешающие влияния, завесы в его уме растворились, и таким образом была достигнута цель – «сдувание» всех завес – Просветление. Он стал Буддой.
В Великом пути мы в первую очередь развиваем понимание того, что пространство само по себе является мудростью и сочувствием. Демонстрируя свое постижение, Будда Шакьямуни проявился в белой просветленной форме по имени Лучезарный (тиб. Нампарнангдзе , санскр. Вайрочана ). Этот Будда трансформирует неведение во всепронизывающую мудрость. Затем проявились еще четыре просветленные формы. На востоке – синий Будда по имени Непоколебимый (тиб. Микьёпа , санскр. Акшобхья ), преобразующий гнев и злость в зеркальную мудрость, – с ним связано возникновение всего текучего. На юге – желтый, Рожденный из Драгоценности (тиб. Ринчен Джунгден , санскр. Ратнасамбхава ), порождающий все твердое и преобразующий гордость в уравнивающую мудрость. На западе – красный, дарующий тепло Будда по имени Безграничный Свет (тиб. Опаме , санскр. Амитабха ), который превращает желание и привязанность в различающую мудрость. Наконец, на севере возник зеленый Будда Всесовершающий (тиб. Дёньодрупа , санскр. Амогхасиддхи ), ответственный за движение и трансформирующий ревность и зависть в мудрость опыта. Слияние этих четырех энергоформ и их разных видов мудрости с центральной белой формой ознаменовало собой полноту Просветления. Таким образом Будда Шакьямуни познал свой ум.
Чем выше поучения Будды, тем важнее становится женское начало. На первом уровне, предполагающем безбрачие, женственность по понятным причинам считается помехой – здесь не должно быть влечения к противоположному полу. На втором, «практическом», уровне оно представляет мудрость, присущую пространству, и дополняет мужское начало, «действие». На третьем и абсолютном уровне, в Алмазном пути, женщина дарит вдохновение. Она являет собой «пространство», которое все рождает и открывает все возможности, – пространство, незаменимое для опыта высшей радости. Она дополняет мужчину. Он обладает искусными средствами и проявляется игриво – разбрасывает все или переворачивает с ног на голову, ему любопытны любые изменения. Его внутренняя жизнь подобна электрону, который со свистом вращается вокруг ядра атома. Женщина, напротив, – само ядро, центр всего, по своей сути знающая и все соединяющая.
Чем выше поучения Будды, тем важнее становится женское начало.
Здесь все обстоит совсем иначе, по сравнению с Малым путем, нацеленным на личное освобождение, которое достигается за счет умения наблюдать причины и следствия. Это также идет дальше Великого пути, который концептуально связывает пустоту, или подобие сну, с сочувствием. На уровне энергии и опыта Алмазного пути, который применяют йогины, сексуальный союз становится путем к Просветлению. Любовь позволяет уму раскрываться – радостно, игриво и естественно. Это раскрытие происходит вне всякой двойственности, и благодаря медитации достигнутые уровни со временем становятся постоянным переживанием.
Как учитель и пример, на этом абсолютном уровне Будда, в действительности уже просветленный, проявился в форме Алмазного Ума [17] . Когда он сидел, погруженный в медитацию, под деревом Бодхи, в Северо-Восточной Индии, все Будды прошлого, настоящего и будущего, выражая силу Просветления, сконденсировались в женской белой форме по имени Спутница Всех Будд (тиб. Сангье Тхамче Кхандро , санскр. Сарва-Будда-Дакини ) (см. рис. 14). Она пришла и соединилась с ним. Все энергии стали циркулировать в их соединенных телах [18] , Мужское и Женское дополнили друг друга, и все центры раскрылись. Пространство и блаженство стали неразделимы – пара светилась своей собственной силой. Благодаря соединению женских и мужских качеств и активности было достигнуто Просветление. Это пример влюбленным всех времен.
Показать оглавление

Комментариев: 0

Оставить комментарий